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大陸新聞中心／綜合報導
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約瑟夫·博伊斯，一位『世界的巫師』——同時獲此稱號的還有達文西。作為20世紀最具影響力的後現代主義藝術家，『行為藝術』、『社會雕塑』等概念的創始人，博伊斯和達達文西一樣古怪而真誠。9月，一場名為『社會雕塑：博伊斯在中國』的展覽將在中央美術學院美術館舉行。雖然自85美術思潮以來，博伊斯對大陸當代藝術界的影響已經二十餘年，這卻是他的個展首次來華展出。無論是否贊同他的觀點，400餘件博伊斯在上世紀70年代至80年代創作的作品呈現眼前，依然令人興奮不已。這，或許就是巫師的魅力。
據河西網報導，博伊斯作為『行為藝術』的創始人，沒有太多煽情的故事。他曾經有過一次失戀，也曾經試圖自殺，最後與動物學教授的女兒成婚生子，直至終老。有人問：博伊斯除了藝術，還有生活嗎？他的妻子沒有絲毫猶豫地回答：沒有。
展覽中，也是博伊斯最著名的行為藝術作品是《如何給死兔子解釋圖片》。他的臉上塗滿蜂蜜和金箔，他的右腳底下是一塊和他的靴子連在一起的鐵板，左腳底下則踩著毛氈鞋底，他的懷裡抱著一隻死野兔。博伊斯對著野兔的耳朵喃喃自語，以沉悶的聲調給野兔解釋他排列在牆上的圖紙。當時，有批評家將這一情景稱之為『20世紀的新的蒙娜麗莎』，儘管博伊斯並不同意這一點。
在這件作品中，『野兔』、『蜂蜜』、『金箔』、『鐵板』、『毛氈』是至關重要的幾個元素，甚至滲入其以後的很多創作中。對於這件作品闡釋，似乎有一個標準答案，那就是右腳綁著鐵板，象徵理性世界，左腳踩著毛氈鞋底，象徵溫暖，而蜂蜜則是蜜蜂的產物，代表了理想社會的溫暖和友愛。
而就是這樣一個能夠懷抱兔子、喃喃耳語的男子，在二次世界大戰的時候，和成千上萬的男子一樣穿上了軍裝，拿起了武器。只是，作為一名日耳曼人，他也在特定的環境下，『理所當然』地成為了我們如今口中的『德國鬼子』。據說，戰後德國不許回顧戰爭是一種普遍的文化狀況。因此，我們也可以理解，在博伊斯的一生中對於戰爭的提及少之又少，甚至有些刻意迴避的態度。但是，這件《如何給死兔子解釋圖片》卻已是他個人經歷最為直接的折射。
戰爭中，曾身負重傷的博伊斯由當地的牧羊人救起，運回帳篷，用黃油裹扎他的傷口，用毛氈裹住他負傷而又凍僵的身體，用牛奶和乳酪餵他，維護他昏迷的八天。最後被德軍搜索部隊發現，送回野戰醫院。正是這次經歷，讓博伊斯對於毛氈有了特殊情感，作為元素經常出現在他的作品中。毛氈使得博伊斯的作品多了其他作品所無法企及的溫度。正如此前所說，在博伊斯的作品中感受不到那種張揚的痛苦，而是將感受直接升華為對於社會理想的藝術創作中。
而在參戰之前，博伊斯可以說是一個品學兼優的小清新：會彈鋼琴、是校管弦樂團的大提琴手，理科成績好到可以上大家擠破頭都想進的醫學院，更是對植物、動物情有獨鐘，獨自經營著一個實驗室。他把植物採集回來做成標本，分類筆記。他也捉一些小動物，為它們做筆記，畫說明圖，製作標本，仔細觀察，並加以把玩。博伊斯或許更喜歡動物，甚至在高中畢業前有過一段隨著馬戲團四處遊走的經歷，在馬戲團裡專門打雜和餵養動物。
博伊斯之所以被稱為『巫師』，與他超強大的號召力和感染力有關。在行為藝術《給卡塞爾的7000棵橡樹》中，實際上只是由博伊斯開了個頭，大部分橡樹都是由市民和追隨者種下的。這僅僅是在藝術表現上，或許世上沒有比博伊斯更具有演講才能的藝術家了。博伊斯自己都把演講視作『行為藝術』。
1964年，博伊斯透過德國第二電台的一次廣播演講，表達了自己對於達達主義的不同看法，『人們明顯過高評價了馬歇爾·杜尚的重要性。』其間，他在各種公眾場合的出現、演講和表演都被納入到他的『行為藝術』範疇。1974年，博伊斯進行了他本人認為這一時期最為重要的行為藝術《我愛美國，美國愛我》。在蒙眼進入美國後，全身裹著布條與小狼同居，直到全身的布條被小狼撕掉。他在美國的博物館、大學和學術團體做大量的授課和演講。他的演講讓自認為是後現代藝術重鎮的美國藝術界驚為天外有天。不過，博伊斯的演講也好似『催眠術』，讓眾人在似懂非懂中接受他的『催眠術』般的藝術理念。
博伊斯提出『社會雕塑』這一概念，就是將社會作為一個整體，被視為一個偉大的藝術品，生活其中的每個人都可以對這個社會作出創造性的貢獻，也由此提出了『人人都是藝術家』。『審美』對於博伊斯而言是不存在的，如果一定要使用『審美』一詞，那麼他的理解是：人類就是審美，審美就是人類本身。
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◆顏色
◇ 錶盤：白色
◇ 錶框：白色
◇ 錶殼：白色
◇ 錶帶：白色
◇ 指針：銀色
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◆材質
◇ 錶殼：陶瓷材質
◇ 錶帶：橡膠材質
◇ 鏡面：藍寶石水晶鏡面
◆功能
◇ 時、分
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◇ 防水：日常生活防水(洗手)
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注意事項： 洗手時，請務必注意龍頭有無推回【若是鎖牙式表冠設計款，請務必注意龍頭有無推回上鎖】。
游泳或洗澡時請勿配戴，以維持其正常防水功能。
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同多餘錶節一同寄出，測量方式如下－
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